(一) 守謙冲

一個人所處的環境不能改變,叫做他的命. 一個人通過自己的努力,可以取得事業的成功,學業的進步,這叫盡才.但是事業的成功和學業的進步,不可能不在原來所處的環境的基礎上產生,不能脫離或超越其基礎,這叫才受命限.一個人的努力達到極限之後,努力的結果不能繼續的產生效果,這叫才盡 .人應該盡其才,而避免才盡.才不盡,自己的事業學業就有進步的空間,才盡事業學業就停滯不前,甚至倒退.這就是說為的物極必反.所以,要是事務不到極,是事務要持續不斷的發展,就應該在其中包含有一些近乎它的反面的東西.

人在將近成功的時候,往往會志得意滿;在將近失敗的時候往往會戒慎恐怖.常常保持戒慎恐懼.懷有戒慎恐懼的心理,表現在外就是謙虛.真正謙虛的人,是因為自覺自己有不足,而不是出於禮貌或功利而裝謙虛的樣子.有這種心理狀態,人的事業就會進步發展而無有止境.相反,如果一個人在一個事情上自覺志得意滿,就會表現出驕傲,那麼讓其自己志得意滿的事業,就成了他這種事業上的極限.

驕傲是因為某人對自己做的某種事的滿意,表現在外以期得到大家的承認.一個人有超出大眾的成就,並且大家承認他的成就,這個人就得到了榮譽.但是人都有忌妒的心理,在看到別人比自己好的時候,本來就心有不快,這個時候,如果取得成績的人,刻意的表現自己的驕傲,會近一步的引起他人的反感,如此就使得取得良好成績而又驕傲的人不容易得到大家的承認.取得了超出大眾的成績,並保持謙虛,會緩和其他人的忌妒心理,其他人反而容易承認他的突出成績.

有三種方法可以讓一個人戒驕戒躁,保持謙虛.分別是:重事實,高層次,放眼界.

進步的取得,都是在前人的基礎上獲得的,並且,必須在某種情形下才能做成,這種情形是勢.人依賴於某种情形才能取得成績,這叫時勢造英雄.人取得的成績之後,有形成了新的時勢,這叫英雄造時勢.重事實,知道自己取得的成績是在前任的基礎上取得的,可以讓自己保持謙遜.

高層次,取得的成績,如果以更高的標準來看,其實還是在完善的餘地,如此現在的成績自然沒有什麼值得"志滿意得"的.

放眼界,在更多的範圍來看帶自己的成績.一個村裏的最聰明的人,放在一個城市來看,可能根本就是一般.一個行業中取得的成績,和其他行業相比,可能其他行業取得的進步對對社會的意義更大.因此放大自己眼界,能讓自己知道自己的渺小,從而保持謙虛.

(二) 調情理

日常有說某人某事做的合情合理,或入情入理,這裡,情和理是相提並論的.但是有時候我們又會說"情有可原,法理不容!"這裡情和理有是不一致的,甚至是對立的.出現這種現象是因為這兩種情況下,情與理的意思都不以一樣的."合情合理","入情入理"的情,指的是特定的環境條件;而理指的是在這個環境條件下的辦事的原則和方法."情有可原"的情指的是目的動機或感情."法理難容"的法理指的是處理某種事情的客觀的規則規矩.我們這裡的情和理指的就是後一種情況.

按照道家的說法,情是由於人對理的不瞭解而產生的.比如小孩子被一塊大石頭絆倒,他以為石頭故意和他做對,所以他憤怒而且恨石頭.大人被石頭絆倒的時候,大人知道石頭沒有感情和意願,所以大人不憤怒,或者雖然憤怒但是不恨石頭.大人因為瞭解而不憤怒不記恨石頭,這叫做"以理化情".大人雖然憤怒,但是不記恨石頭,這叫"以情從理".化情的化和冰雪融化的化一個意思,冰雪遇到麗日和風而融化,情遇到理而融化消失.

一般,對於能以理化情的人,我們通常說他看的破,或想得開."破"和"開"的東西,其實就是對理不瞭解的迷霧.破除了,看穿了蒙在理之外的迷霧之後,就能發現理,發現理之後,人就可以不有情.按照道家的意思,如果一個人可以對一切的理都有瞭解,那麼這個人就可以無情.

但是如果真的是這樣,就會有如下的問題:一個人對什麼事情都不懷有感情,那麼這個人生活的一定很平淡.聖人的無情不是死灰槁木的不足以表達感情的狀態.聖人的無情是所謂的適愉的狀態.普通人的心裏狀態,如滾滾江水一樣,聖人的狀態如平靜的湖面一般.湖水的靜謐有一種美感,聖人的無情也又一種美.無情而心理平靜是適;心裏平靜帶來的內心舒展是愉.適悅是有益的,也是值得追求的,但是如果一個人所有的情感都是適悅,那這個人的感情無疑平淡了一些,生活的趣味無疑也少了很多.但是如果按宋明理學家的說法,聖人可以有情,而且有情不與理衝突.

從理的角度來說,總有些事是合於理的,有些是悖於理的.在見到悖於理的情況下,人有情而發怒,這是合適的.但是這其中的合適是因爲,發怒的原因是因爲看到的事情是悖於理而發怒的,而不是因爲事情涉及到了自己的利益而發怒的,因爲不牽涉自己的利益,所以在發怒的時候,是處於公心或者處於對理的維護而發怒.這叫"有情而無我".例如,我們看到一個強壯的人無緣無故的欺負弱小的人,這個時候發怒,是可以的.如果這個被欺負的人是自己,自己當時發怒,進而給與還擊也是可以的,但是事情過去之後,就不應該在繼續的去讓這件事影響自己.因爲事情之後,繼續的恨這個人是因爲自己捱打了,受了傷,所以才會憤憤不平.事情過去之後,不單心中記恨而且以後採取報復行動,更加讓"我"牽涉到了事情之中.這是不可取的.處理事情,如果一切從理出發,那麼開心亦可,憤怒亦可,因爲在開心,憤怒的時候是無我的,無我就可以大公無私,表現出來就是"胸懷天下",大度大氣而又感情豐富.

总结来看,明理可以不为情所累,无我可以有情而顺理.

(三) 致中和

"喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和.致中和天地位焉,萬物育焉."

以上是<<中庸>>中關於中與和的定義,已經對中和作用的描述.但是這是什麼意思呢?聖人的心如明鏡如止水一般,廖然大公,因爲聖人能夠無私心,所以他能按照事務本意在心中呈現,所以任何事對他都是該是什麼樣子就是什麼樣子:該喜就喜,該怒就怒,該哀就哀,該樂就樂,也就是上面說的"有情而順理".聖人能無私是達到了"中"的境界;對於事務能心如明鏡一般的對事務表達自己的的情感,這是達到了"和"的境界.能"中"的人,才能表現出"和","和"是"中"的外在反應.中與和,是中國哲學的兩個重要的概念,除了上面的意義外,還有其他的意義.

"和"與"同"不一樣.<<國語.鄭語>>中有:"夫合實生物,同則不繼.以他平他謂之和,故能豐長而物歸之.若以同裨同,盡則棄矣.""以他平他謂之和"是說用不同的種類的東西調和能產生出新的更美好和諧的東西.酸味和鹹味調和能成爲另一中味道,這中味道既不是酸獨自可有的,也不是鹹味獨自可有的.而是"酸"的他--"鹹"--與"鹹"的他--"酸",平出來的.這裏的平可以作平衡,調和的來理解.如果用酸補充酸,那不過是量的增加,並沒有新的物質的產生.這就是所謂的"以同裨同","同則不繼".裨是輔助的意思.這是量的增加,沒有新的更美好的事務的產生.

不同的東西放在一起,如果比例恰好,並加以適當條件,才能出來別的東西來.如果比例不的當,就不能產生出來,或者產生出來的量很小,以至於在整體中不能顯現出來.這裏適當的比例,就是"中".所以"和"裏不僅包含了異,而且也蘊涵了"中".

人的心理的生理的要求是多種多樣的,得不到滿足,就不能有健康的身體或健全的人格.但是對與某一特定的生理或心理的要求,又不能無限度的給與滿足.那麼滿足多少怎麼定呢?以滿足這一生理或心理的要求,而又不妨礙身心的健康,也就是說不妨礙其他生理和心理的要求的滿足,爲界限.在沒有達到這個界限的之前,這個要求,沒有得到充分的滿足;超過了這個界限,又會妨礙其他需求的滿足.只有恰到好處,不多不少剛好在這個界限上,這叫做"中節".人的每個慾望都能得到滿足,而又不妨礙其他慾望得到滿足,人自己就能得到"和"-----身體健康,人格健全.

本來過和不及都不是合適的.但是人天然的會努力去滿足自己的要求,所以更多的時候,需要"節制".節制就是要用"節"來控制自己的欲求.節就是關鍵點,就是標準位.

以上是從一個人自己的欲求的滿足來說"中"與"和"的,就人和他人之間也有中和的問題.一個人滿足自己的欲求,以不妨礙別人欲求的滿足爲節.否則,人人爲了自己欲求的滿足而不顧他人,大家都這樣做,最後的結果必然大家的欲求都不能達到最大滿足.滿足自己的欲求,而又不妨礙別人欲求的滿足,這叫"發乎情,而止乎禮".對於某個人來說,禮對定的程度,還不是他自身最大滿足的程度,從這一方面來說,禮就是社會強加給個人的.但是這個約束又不是隨隨便便規定的,從結果來說是對人進行約束,但其目的不是爲了約束人而特意作的對定.禮對人的約束和規定,是爲了更多的人的欲求都在一定程度上得到滿足,是爲了全社會的所有人的欲求得到最大程度的滿足而規定的.禮是從社會整體的欲求的滿足情況而定的.人人發乎情止乎禮,這樣大家都能得到情的滿足,如此自己與他人和諧相處.人人和諧相處社會就是大和的社會.

在不同的人之間,也有"中和".這裏的不同的人,是就人的職業來說的.或者說是就人的社會責任來說的.人生活於社會,必然從社會中索取.同時人要在社會生活,也必須肩負一定的社會責任,必然爲社會貢獻.不同的人,分工不同,向社會貢獻的東西不同,但是這所有的不同組在一起,才能滿足整個社會的不同的人的各個方面的需求.懂得這個道理,即明白當自己向社會索取的時候,即是別人對社會在作貢獻;自己在爲社會貢獻的時候,即是別人在向社會索取.人往往流於索取多而貢獻少,這樣就達不到平衡,達不到平衡,就不能維持.懂得"中"與"和"的人,節制自己的索取,是自己的索取達到中,事事時時都能讓自己的行爲合與"中",那麼這個人自己就能得到大家的讚譽,從而自己的生活達到"和".人人能使自己的索取與貢獻達到"中",那麼這個社會就能達到和.從這一角度來說,社會也是進入太和之中.

不同的職業的人都"中節"而"和",是不是要人都要安於自己的地位而對社會的不公正,不於抗爭呢?馮友蘭的理論中不是這個意思.人職業的不同,對社會貢獻的東西就不同,不同的東西之間的差別構成了價值的"中與不中"的問題,這也就是經濟學中的等價交換的問題.物質的價值可以固定,但是人的地位卻不是,也不應該是固定的.因爲某種歷史的原因,而形成的某些人地位的固定,從而形成經濟的,權利的地位的不平等,形成階級的矛盾.一些階級剝削另外一些.但是剝削的階級不能用這個理論來爲自己辯護的.因爲這裏說的"中"與"和"是對社會的貢獻與從社會的索取說的,而不是就社會地位,經濟地位說的.一個貴族階級,固然可以對社會做出貢獻,從而比其他人從社會索取更多,但不能因爲他是貴族階級,所以就應該多從社會索取.一個貴族,如果不能對社會做出比常人更多的貢獻,而繼續的享受比常人向社會索取更多的特權,這是所謂的"德不配位","德不配天"是說"不德",不德的原因是因爲"不中",不中是不能和的,所以,"德不配位",是要"必有災殃"的.所以"中""和"的道理,不但不是維持階級固化的理由,反而是打破社會固化的理論基礎.

麗勤儉

中國人歷來都說自己是一個勤儉節約的民族.但是當我們說到勤儉的時候,我們注意到的只是經濟的方面,尤其是當經濟的狀況不理想的或者惡化的時候,大家就會想到勤儉.要改善自己的經濟狀況,需要勤儉.這裡勤指的是開源;儉指得是節流.更通俗的說,就是增加收入,減少支出.

平常人,在經濟還過的去的時候雖然也知道應該勤儉,但是卻少有像在經濟惡化的時候那样去認真的執行它了.也就是說對大多數人來說,勤儉都不過是,渡過經濟危機的權宜之計,而不是指導生活的準則.對某一事務的處理方法,不是一個人或者一個民族作事的指導原則,那麼把這個方法的表现說成是這個人或這個名族的特性,不是恰當的.雖然很多人不把勤儉作為自己生活的原則,但是從理論上來說,勤儉應該成為指導生活的原則嗎?或者說在理論上,勤儉可以成為指導生活的原則嗎?

提到儉,很多人想到的就是削減開支.有些人原來的生活大手大腳,到經濟拮據了,不能支持原來的生活,原來雞鴨魚肉,廚子僕人,現在包子饅頭還得自己打理,對這個落魄的人來說,他覺的自己是從原來的奢侈變到了現在的儉樸.這種情況,因為不是生活的常態,在這種情況下節省開支,不是自願的節儉而是因為經濟的壓力不得不如此而已.不得已而為之的行為,當然在有其他的選擇的時候就不會被人選擇.所以這種情形下的節儉,不能被大家所注意,不能被大家作為生活的原則,是可以理解的.

另一種的情形,一個人很有錢,但是他自己捨不得花,每天吃的很差,穿的很差,不僅自己生活的簡樸,而且在需要花錢的地方也捨不得花.他自己可能覺的自己只是節儉,外人看來他是守財奴,是吝嗇.因為吝嗇,不捨得為自己的欲求的滿足而付出,那麼吝嗇的人自身不能達到和的狀態.因為吝嗇,不捨得在交際的時候為別人付出合適的價格,所以與人的相處也達不到和的代價.如果人人都吝嗇,都敝帚自證,都把自己認為寶貴的東西收集起來,自己不享用,也不讓別人享用,那麼社會就不能正常的維持,所以吝嗇的人與社會也不能達到和的狀態.無論從哪方面來看,吝嗇都不能是指導生活的原則.

儉容易和吝嗇相混,但是儉不是吝嗇,那麼如何區分儉與吝嗇呢?是程度上的不同嗎?還是性質上的區別?我理解,是性質上的區別.

儉和吝嗇的目的不同.吝嗇是為了財貨的聚集,為了減少消耗.儉是為了讓自己的耗費"中"與自己的情形,從而讓事情達到和.如果特殊的目,即使必須花費所有的收入,甚至欠債,只要這個目的是值得,或者說是因該如此花費的,那麼這樣做就是儉的.衡量儉不儉的標準不是花費的具體的數目的多寡,而在於花費的是否合於理,是不是應該.合於理的,應該的,就是儉的.從經濟的角度來說,儉的確減少了開支,但是最准的目的是為了更好的安排生活.今日減少開支,是為了把這份開支用別的更有用的地方.儉是為了消費的更好的而不是單純的為了節省而節省.

以上我們說的是儉的經濟方面的體現,勤在經濟方面的也是有體現的.做工作的時候,勤快一點,把工作當作自己應該做的事情來做,從內心想把工作做好,那麼在工作的時候自然盡心盡力.盡心盡力的工作,就是勤.勤是工作的時的心態和狀態而表現出來的工作激情和工作動力.一個勤快的人,為自己作事,自然可以比別人做的更快,為別人作事,自然也能得到別人的賞識.但是勤最後的結果是能得到別人的賞識或自己事情的完美處理,但是如果沒有認識到自己應該把事情做好,而只是為了得到老闆的賞識,同事的誇讚,而努力作事,其表現雖然和勤的表現類似,但是卻不是勤.勤是自己知道自己應該這樣做而那樣做,其努力工作,並沒有別的目的隱含在背後.如果有其他的目的和動機隱含在背後,那麼人的努力工作就不是勤,而是為了其目的.有目的的勤快,就不是勤.

以上是我們從經濟方面說勤儉,除了經濟方面,在我們生活的各方各面其實都可以使用勤儉來作為我們生活的原則的.勤告訴我們要努力去做,有動力,有願望去做.所謂功夫用在平時是也.儉告訴我們不要期望畢其功於一役.不再於一次用功的時候努力太過,而使得以後的生活和工作沒有足夠的精力和耐力來完成.儉,讓我們量力而行,讓我們持續而行.現在所謂的"可持續發展",歸咎到底就是勤儉的意思,發展的要求是勤,可持續的要求是儉.

例如,學業上,我們把功夫用在平時,每天要保持用功這叫做勤,但是也不是每天都熬夜都把自己搞的筋疲力竭,每天都用過,但是有能保持第二天的盡力充沛,這就是儉.再如很多人說自己難以堅持自己制定的計畫.這裡可能有計畫制定的時候考慮不夠周全,所謂可行性不足的原因在其中,但是更多的時候其實是因為自己不懂得勤儉的道理而照成的.一個計畫,在制定之初,內心滂湃,往往想要立即完成,於是用功過盛,其結果使得自己疲憊不堪,從而沒有精力或體力來完成計畫一下步的行動.懂了勤儉的道理,在自定計畫的時候,就要考慮執行計畫時給自己帶來的精力和體力的消耗,把儉的因素考慮進去,只有考慮了儉,使自己在執行計畫的時候能夠適當的保持體力和興趣,才能保證第二天的勤.只有勤,沒有儉,計畫往往半途而廢.勤和儉的結合,就能保證計畫的完成.