人之方向
——从普世价值走向同一价值
第八章 整体主义是整合集体主义和个人主义裂痕的唯一选择
整体是指一个由有内在联系的部分所组成的体系对象。也可以理解为一个局部联系紧密有组织成系统的事物。整体在哲学上指若干对象（或个体的若干成分）按照一定的结构形式构成的有机统一体。整体是其组成部分内在诉求的统一体，同时又具有其组成部分在孤立状态中所没有的整体特性。
整体主义是是针对集体主义和个人主义提出的一个新的理念，整体主义是以万事万物内在的运行规律作为自己的价值判断标准的原点，是以整体同一价值作为价值优先考量基础的一个理念。整体主义理念在运行中坚持的是整体利益，而非集体利益或者个体个人利益，整体不是总体，总体从本质上来说依然属于集体的范畴。
一、“个人主义”是自我与他人关系的另类修辞
“个人主义”是一个社会学政治学概念，个人主义理念认为利益是决定个人所有行为的最重要因素，强调个人的自由和个人权利的重要性，个人主义者坚持人性就是自私的，坚持私欲是人性的本质组成部分。在社会资源分配中，个人主义者坚持权利均等的法治精神，在实际运作中更倾向于以博弈的方式来获取个人利益的最大化。
现代个人主义思潮研究发轫于文艺复兴时期，个人主义理论出现并蓬勃发展是在启蒙运动时期。在文艺复兴运动初期，欧洲人民刚刚摆脱了上帝对个人的全面束缚，却找不到一个可以替代上帝怜悯目光的价值关照系统，在那个时代，个人主义思潮的萌芽才刚刚出现，这种思潮源自抛弃上帝后每个人精神上所面临的困境，个人的价值关照系统不得不借助来自他人的目光来安慰自己。虽然个人主义者声称“他人即地狱”，但是当个人主义者脱离“他人”这个“地狱”时，不仅无法确认自己的价值，还面临着无法存活下去这一尴尬的处境。个人主义者从来就不是一个人，这也是美式个人英雄主义必须获得万众欢呼的内在逻辑结构，这种坚持个人主义理念的英雄无一例外拯救的都是人类、地球、甚至整个星系，他们的价值依附点或者价值关注系统依然是来自他人（人类、地球、整个星系）的目光，我们在他人的目光中得到“自我”价值的虚假满足。由他人来确认个人主义者的价值这是个人英雄主义者真正的软肋，真正价值关照系统中的观看，必须来自物质本身，来自能量本身，来自信息本身。
个人主义理论的最大问题是将个人从整体中割裂出来，导致个人将自己抛入虚无之中。因为强调个人的独立意志和自由精神，个人无法通过依附个人价值以外的其他形而上学价值观得到救赎，所以个人主义者需要通过他人关注的目光来肯定自己的价值，这些特点最终形成了以他人关注的目光替代上帝怜悯的目光的新价值赋予体系。这也是个人被割裂出来后更加关注物质资源的占有的原因，因为只有占有大量资源才能吸引更多人关注的目光，才能够体现个人的价值。另一方面，当人将自己从整体中割裂出来后，这种割裂破坏了人内在的平衡，在世界整体中，人的内容就是世界整体的内容，但是当人将自己从世界整体中割裂出来后，用什么作为人的内容就是一个极为迫切的问题。个人主义者最终决定用资源的堆砌——这种人的形式——来填补自己被虚无侵占的空荡荡的内心，人的形式越位填充是人的内容缺失后的个人主义价值观的必然选择。
自我与个人主义的关系：自我是个人主义者所有行为的原点，个人主义者所有的行为都是为自我服务的，如果自我不存在，个人主义者就失去了所有行为的源动力。自我是个人主义理论的基础和前提，个人主义是自我的外在物质堆砌的形式。
欧美文化以自我为中心，将个人主义下的自我推及到民族国家的自我认同层面就出现了以欧美为中心的理论，将民族国家的自我意识推及到人类自我指涉层面就出现了以人类为中心的理论，这就是“人本主义”是“个人主义”发展的高级阶段的逻辑推论过程。在这里，民族国家甚至人类都不过是个人的复数，依然奉行以满足个人私欲，满足国家私欲及满足人类私欲为核心理念，这个理念和“以人为本”的个人主义理论是具有内在一致性的，这点是整体理解欧美个人主义思潮的一把钥匙。
我们现在认为的天经地义的个人主义理论，在人类历史舞台上出现的时间并不长，这缘自人类自身所具有的社会学属性，人类文明是在社会协作互助中发展起来的，个人主义理论并不利于社会的协作互助，所以个人主义理论一直都没有成为人类社会的主流理论。从资源层面来看：物质资源丰富，个人主义理念就没有继续存在的理由；物质资源匮乏，个人主义理念也没有存在的土壤。个人主义理念只能存在于人类历史中的一小段时间内，这段时间点从资本主义对资源的配置史无前例的扩大开始，到整体主义整合集体主义与个人主义的裂痕结束。
人自身的社会学属性终究会将个人主义理论纳入人类的整体主义理论中去，纳入共产主义社会中去，纳入人类大一统的社会事实中去。
二、个人主义和集体主义的关系
纯粹的个人主义并不存在，集体主义才是这个世界的真相。 集体主义是主张个人从属于社会，个人利益应当服从集体利益的一种思想理论。集体主义将世界分割成不同利益共同体下的各种不同的圈子，人类所有的政治都是圈子的游戏规则下的利益交换的软性手段，所有的圈子都是政治经济利益交易的枢纽连接点。
个人是集体中的个人，“个人主义者”是这个世界上最大的“集体”。坚持个人主义信念的人往往忽视了人是社会动物这一事实，所有的社会都是集体的完整表述形式。坚持个人主义理念错误的原因可以追溯到欧洲启蒙运动时期思想家对“自然人”的错误预设，这种“自然人”就是个人主义理念的最早来源，既然这个世界存在“自然人”，那么这些“自然人”每个都是具有独立精神和自由意志的，这些“自然人”的存在是个人主义者赋予自己同样拥有独立精神自由意志的法理来源。但是这种自然人真的存在吗？我们在第五章第三节“社会人与自然人之争”里面已经论述过并得出结论——人从一出现就是社会人，拥有独立意志、自由思想的纯粹的自然人是不存在的。重新梳理界定人的起源是自然人还是社会人，关系到个人主义和集体主义的定位问题，如果自然人从来就没有存在过，那么个人主义者也从来就不存在，存在的是在社会人这一社会事实下个人欲望被修饰后的挣扎。
个人主义者的价值实现从来离不开社会这个大模板，离不开团队的集体主义的协作，这是个人主义者羞于启齿的社会事实。因为自然人的不存在，个人主义理论不过是近代以来个人私欲膨胀的注释，在人类社会一路发展的过程中，从来就没有个人主义的位置，即便是现在和当下，纯粹的个人主义者依然不存在，集体主义才是我们所有人存在形式的真相。这种真相表现为两点——个人主义要么是集体主义幡旗下谎言，要么就是集体主义的变体，无论哪种个人主义都不是真正的个人主义，个人主义仅仅作为一个理念存在，而且还是一个方向错误的理念，是一个没有历史渊源凭空造出的理念。
资本主义在全球的迅猛发展，作为想象秩序的个人主义理论的功劳不可小觑，是个人主义理论将每个人的私欲刺激挑拨起来，私欲人性作为一种新的伦理道德标准碾压了所有旧的伦理道德标准。私欲人性确实极大地刺激了每个人的生产积极性，将人与人之间的竞争发展到了极致，但是这种竞争是依托在公司集团等集体部门之下的，没有人能够单打独斗，资本主义社会是全球性高度协作的社会，在资本主义社会里，个人主义从本质讲就是集体主义的另一种形式。在资本主义社会发展的后期，个人更多地参与到人类社会整体的协作中，在这点看来，个人虽然需要集体的协作，却避开了集体主义的陷阱，加入了人类整体主义的新思维，这点使所谓的“个人主义”远远领先以集体主义为模式的社会主义国家。
无论是在奴隶社会、封建社会、还是资本主义社会里，真正意义上的个人主义者都是不存在的，在原始社会里坚持个人主义理念根本活不下去；在奴隶社会里，所有奴隶都作为奴隶主的私人财产存在，奴隶们通过在奴隶主的领地上劳动来生产创造财富，供奴隶主享受，而奴隶主也要为奴隶提供庇护，也可以说奴隶社会里并没有个人主义存在的土壤；在封建主义社会里，每个人都是作为宗族谱系下的秩序维护者存在，而宗族又作为国家大单位下的小集体存在，个人的价值和意义必须依附在宗族这个集体之上才能实现；在宗教主导的社会里面，宗教就是一个大宗族，大家庭，个人主义依然不存在，因为教徒之间都是兄弟，每个教徒以教廷作为集体单位，在情感上，精神上物质上进行全面的互助合作，互通有无来达到和实现教廷集体主义下的价值；在资本主义社会里，个人主义者敢宣称脱离所有的集体吗？资本主义社会里的个人主义仅仅作为一种理念存在，资本主义社会是以资本作为润滑油进行全球化大生产的一种集体协作模式，全球化是一个更大范畴的集体，这种集体主义本质上已经更靠近整体主义了。
三、集体主义的弊端
集体主义有两种表现形式，一种是以共产主义的理念来指导我们的生活，问题在于，共产主义理想并没有形成一个可普世的价值判断，其中《共产党宣言》也只是一个政治纲领，不是能够指导老百姓生活的普世价值，所以共产主义理念落实到生活中就出现了因为普世价值缺失而以政治理念代之从而导致的生活上的政治化，这是一种僵化概念缺乏竞争力的集体主义。集体主义还有另外一种，就是以个人主义利己理念武装起来的集体主义，这种集体主义更可怕，他们为了利益可以发动全球世界大战。以个人主义利己理念作为精神内核的集体主义，他们对别的集体的态度也继承了个人主义者对他人的态度，他人即地狱，其他集体即地狱，其他民族即地狱，其他国家即地狱，其他物种即地狱。所有我之外的他人、他族、他国、其他物种都是我利益的潜在争夺者，正是这种理念毁了这个世界。为什么说是集体主义在毁灭这个世界？因为，坚持真正个人主义理念并将其作为生存方式的“自然人”已经死掉了，假设有这种人，他们的基因也无法流传下去，不仅仅是食物问题，当所有他人都是地狱时，甚至他们都没有配偶来为他们生孩子。
集体主义的本质是一种利益共同体，集体主义从来都是将集体外的事物视作非法或者无效的，视作利益的竞争者，在集体主义之间除了利益交换之外并没有任何其他的共同通道，集体主义的之间的行为模式是由集体主义的本质是一个利益共同体决定的，就是说，集体主义中出让利益并不合这个集体本身的利益，所以集体主义概念的规定性在本质上是无法摆脱私有的纠缠的。而这点和共产主义理念是格格不入的，因为共产主义理念是一个更大的概念，集体主义容纳不下这么大的概念，就像是个人主义并不存在一样，所有个人主义在实现的过程中本质都是集体主义，我们也可以说，坚持共产主义理念的集体主义也不存在，所有的集体主义在实现的过程中为了维护本集体的利益都将背离共产主义的理念。历史证明了集体主义并不具备对人类社会超越性的改变，因为集体主义一直都是人类存在形式的真相，能够真正容纳共产主义理念的只有整体主义，整体主义是替代集体主义和个人主义的未来形式，集体主义是整体主义出现的基础。只有建构整体主义才能够整合集体主义和个人主义之间的裂痕，才能够建构一个全新的人类社会。
集体是整体下的集体，整体是所有集体的整体。集体一直是人类的存在形式，这种存在形式来自自人只能是社会人这一本质属性，但是人终将会进步到认识清楚利益的本质，认识清楚个人利益与集体利益及人类整体利益的关系，从而往整体主义方向转变。
人类从一开始就是一个整体，但是却表现为集体的形式，个人主义从来只是作为一种理念存在，这个世界从来就不存在个人主义与集体主义的争议，有的只是坚持个人主义理念的这个世界最大的集体与别的集体之间的争斗，个人主义者无视自身的集体主义属性是个人主义者可笑的根源。
四、整体主义是宇宙最重要的本质特征
宇宙是一个整体，从庞大的宇宙天体到微小的尘埃，都是息息相关、相互贯通的，用你中有我、我中有你来形容也毫无违和感。任何一颗微尘无数次放大后，内在结构全都像整个星系那样庞杂，如果我们将庞大星系缩小，最终也可以缩成尘埃的尺寸，当然我们无法证明我们所认为的无边无际的宇宙是不是另一个超级宇宙中的一粒微尘，我们只能说宏观世界和微观世界具有整体性。
整体主义是宇宙的本质特征，整体平衡的打破会导致不可预测的后果，我们可以从宇宙星系、地球自然生态、人类社会和微观世界四个方面来论述整体主义存在的必然性。
1 宇宙是一个整体
宇宙是一个各星系部分之间全息关联的统一整体。宇宙的整体性表现在：各子星系与总系统、总系统与宇宙之间全息对应，相互对应的部位在结构、物质、能量、信息等宇宙要素上相似程度较大。
2 自然生态圈是一个整体
所有的生命都是平等的，人不过是地球上亿万生命之一种，人类没有权利把自己凌驾于其他所有生命种类之上。生态平衡是人类栖居所需要的物理环境，我们保护生态是为了保护地球生物信息流不至于中断，这种保护本身是生存演化更深层次的目的。这个世界不是为人类这一物种单独服务的，相反它是为了保护全球生态系统下每一个物种的信息传递而存在的，这种生态系统所有物种的信息传递汇集为地球生态的信息流，人类作为信息流的一支必须在整个信息的河流中才能找到存在的意义，当别的信息流枯竭，只有人类这一支信息流的时候，孤立存在的人类信息流也必将枯竭。
地球上的自然生态系统的整体性表现为共生关系，这种共生关系意味着我们毁灭任何一种生物都是在毁减自己，当多元被破坏掉以后人类难以在一个只有人类的环境下生存。共生关系是一种生态循环应激反馈系统，这种系统源源不断地在生态圈内增加秩序的稳定性，同时增加的是熵。生物人在太空难以长久旅行的原因就在于微型生态循环系统的不稳定性，这种脆弱性表现为，飞船内部熵增加将大于负熵流的输入导致的微型生态系统秩序的崩溃，加大负熵流的输入会使微型生态循环系统外飞船内的熵值首先突破临界值，这对飞船内部的秩序稳定性是一个极大的挑战。
3 人类社会是一个整体
人类社会的整体性体现在信息流将每个人都联系在一起，这种联系是个人价值实现的形式途径，作为个人价值的本体——信息的流通是一个整体过程。他人和你是一个整体，这种整体性体现在我们是信息流经的联结节点，每一个人的消失，从信息流动层面看都是我的消失，因为每个联结节点的信息增殖传递，到后来都会和你我交汇，当这种交汇的可能性提前停止，这是信息整体流动的损失，所以我们与他人的关系不是他人即地狱，而是每一个他人都是信息增殖终将与你交汇的联结者，这种联结从信息的本质上意味所有他人都是你的未来的一部分。既然每个人都涉入你的未来，我们每帮助一个人，我们未来的生活就会有很大的改变，因为我们帮助的人改善了自己的信息联结节点，有更多的信息增殖传递下去，也意味着未来会有更多的来自他的信息与你交汇。每个人的信息增殖都有可能改变人类社会，这种变化必然影响你的家庭以及影响你自身DNA信息的增殖传递，包括为什么你的配偶是这个人而不是另一个人。这其中关系到我们人类任何一个人，这个世界任何一个人的信息联接节点的消失或者毁损都和你休戚相关，因为所有人的联结节点对信息的分流都涉入了你的未来。
从本质看所有的他人全部都是你的一部分，因为是信息将我们所有人都串联起来，每一个联接节点的消失都是对你的减损，每个人的消失都是你的损失，都将减少信息增殖可能并加剧你的损耗。将个人复数化变成民族、国家是一样的道理，我们对别的民族、国家的群体消除计划本质是实施人类整个信息河流的断流计划，这不是增殖的行为，所以这不是人类应该的选项，无论你以任何目的和借口。
人是整体的人，坚持“整体主义”必然导致我们否弃不顾整体的个人主义下的贪婪私欲，这样个体无限欲望导致的痛苦就被消解了。“整体主义”的整体概念也让痛苦的个人化特质变得很可疑，任何人的痛苦都是人类的整体苦难，甚至可以说与个人无关，我们否弃个人主义，并不是全面转向集体主义（虽然集体主义一直是这个世界的真相），而是转向“整体主义”，这个整体不仅仅指人类整体，还包括生态圈所有生物的整体性共生关系。
社会组织机构从一开始就是一个整体，社会先于人的出现而出现，定义人无法逃离对社会的整体性的界定。这意味着孤立的独立于整体之外的单个的“自然人”的不存在，也意味从“自然人”理论中生发出来的个人主义，个人的自由是一个我们编造的谎言。人类和他所设置的政治制度之间也是一个整体关系，自由主义者认为制度是人类的敌人，人类能够超越制度存在吗？个人能够超越社会独立存在吗？坚持个人主义的人能够个人化生存吗？只要有社会就会有制度，只有全面否弃文化的超文明到来，人才可能最终放弃制度。是文化决定了制度设计，而不是制度设计决定了文化。不同文化、文明之间也都具有整体性，这种整体性是为了保持差异化生存的必然选择，只有在人类文明发展的高级阶段，才会有大一统的可能性，这种大一统是文化、文明整体性的最终归宿。
经济循环是一个整体，经济循环的整体性体现在货币的流动上，货币是为这种物质能量信息流动服务所作的标记符号，经济循环通过货币流动表达为物质能量信息流动的整体性，并没有孤立存在的个人经济活动，也没有孤立的经济体，甚至包括朝鲜这样的封闭国家，作为一个经济集合体都无时无刻不与人类整体进行着物质能量信息的交换流动。
4 微观世界是一个整体
五、整体主义与熵增
从“熵恒增加”的角度看，整体主义所期望的“秩序”的增加同样是一条不归路，为了秩序的增加，系统需要从系统外部引进能量，这种对能量的引进造成了系统外部无秩序的增加远远大于能量引进所维护的系统内秩序的增加。这样，对于整体主义来说，我们的整体只能是系统内的小范围的整体，从这个角度看，这种小范围的整体也可以认为是集体的范畴。系统内部为了能量的输入，将会认为集体利益高于一切，而这点就是熵在整体主义内部的悖论，只要有熵在，整体主义就是一个集体的代名词。我们最重要的是找到熵与整体主义之间的平衡点，我们对熵的探索和对存在的探索，必然是在系统内做的工作，就是说，为了平衡这个世界未来的热寂或者冷寂，我们的整体主义只对存在负责，无须为熵负责，维护熵增与系统的之间的非平衡态和是一个很重要的学术问题。
当我们说起熵与这个世界整体之间的关系其实说的就是熵与存在的关系，熵说明了我们所有的能量都是借来的，无中生有是存在的奥秘。这个世界以虚无为原料源源不断地创造出信息子，信息子转化为信息，信息转换为弦能量，弦能量转换为基本粒子，这个世界存在本身的奥秘是信息在增加，宇宙在膨胀。熵的增加源自存在本身的奥秘——无中生有的魔术，我们的能量是借来的，这点也说明我们从来就需要从系统外部引进能量，这点是整体主义之殤。
当我们考虑整体主义时，必须将系统外的能量引进理解为同一个整体，系统内外是一个整体，那么这个整体同样有一个能量的引进输入过程，这样循环下去，所有整体都是破碎的集体。也许有人问，难道就没有不需要能量输入的能量全部自给自洽的系统吗？如果系统和系统外部没有能量的交换关系，那么我们可以认为这是一个死的被遗弃的在信息流动及引力关系之外的系统。就算将系统推到元系统中去，还会有元系统的反系统与之产生能量的联系。
熵恆增加说明了秩序的必然崩塌的现实，我们一边同虚无抗争，一边在搭建更高秩序的这一过程也是在对熵恒增加这一宿命的抗争，我们必须在熵恒增加撕裂整个宇宙之前探索出来存在的奥秘，我们在这场马拉松接力赛跑中，对手不仅仅是虚无，还背负了熵恒增加的魔咒，这是以“夸父”寓言表达的人类宿命，无限地接近存在的真相时熵增也抵达无限大，人类及未来的超级智慧体最终会被压垮吗？
地球的生态环境严重依赖太阳提供的能量，地球生态秩序的稳定需要从地球生态系统的整体之外寻求能量的源源不断的输入，那么地球上的生态环境算得上是真正意义的整体吗？剔除了熵恒增加，整体主义是否还有意义？
虽然有熵增的魔咒在，但熵增最大的影响将体现在极遥远的未来，在“夸父逐日”接近存在真相的终点，当下我们依然要关注整体主义赋予人类的意义。
地球上所有生命都源自第一个大分子的分裂，地球上所有生命都是一个整体，人类只是生态圈整体秩序中的一个群体部分；有机物质和无机物质都是物质整体在漫长的时间里的分离，无机物和有机物是一个整体；无机物和有机物是都是物质，物质和暗物质是一起生成的，都是由正能量暗能量转化过来的，物质和暗物质是一个整体；所有能量，正能量和暗能量都是由信息组成的，正能量和暗能量是一个整体；能量是由信息组成，信息是由信息子以某种频率共振形成，信息子是由虚无中空间涟漪形成的微型量子空间泡沫组成，这种微型量子空间泡沫（泡沫中除了虚无什么都没有）就是无和有的区别，虽然泡泡中什么也没有，但是虚无是具有存在属性的，所以泡泡中既是无也是有。有是从无中来的，所有的无和有都是存在的一部分，无和有也是一个整体。
整体主义可以统一人类社会不同民族、种族、国家的利益诉求；可以统一地球上人类与非人类生物的共同演化发展诉求；可以统一地球生态圈生物智能与人工智慧体之间共同演化发展的诉求；可以统一太阳系与别的星系在银河系或总星系内共同演化发展的诉求；可以统一不同平行宇宙之间共同演化发展的核心诉求。
[i] 1950年约翰•纳什在他的27页的博士论文《非合作的博弈》系统阐述了只有通过整体博弈的思路才能够得到个体利益的最大化，这点和满足个体利益就能够促进集体利益这个观点相悖。
此处重点指的还是纳什论文《n人博弈的均衡点》和《非合作博弈》里面的纳什均衡的概念。
[iii] 从众心理：从众心理（conformist mentality）即指个人受到外界人群行为的影响，而在自己的知觉、判断、认识上表现出符合于公众舆论或多数人的行为方式，而实验表明只有很少的人保持了独立性，没有被从众，所以从众心理是大部分个体普遍所有的心理现象。
[iv] 统一场：统一场论（Unified Field Theory）是从相互作用是由场（或场的量子）来传递的观念出发，统一地描述和揭示基本相互作用的共同本质和内在联系的物理理论。迄今人类所知的各种物理现象所表现的相互作用，都可归结为4种基本相互作用，即强相互作用、电磁相互作用、弱相互作用和引力相互作用。
[v] 热力学第二定律：热力学第二定律（second law of thermodynamics），其表述为：不可能把热从低温物体传到高温物体而不产生其他影响，或不可能从单一热源取热使之完全转换为有用的功而不产生其他影响，或不可逆热力过程中熵的微增量总是大于零。又称“熵增定律”，表明了在自然过程中，一个孤立系统的总混乱度（即“熵”）不会减小。
[vi] “热寂”：热寂理论（Heat death）是猜想宇宙终极命运的一种假说。根据热力学第二定律，作为一个“孤立”的系统，宇宙的熵会随着时间的流逝而增加，由有序向无序，当宇宙的熵达到最大值时，宇宙中的其他有效能量已经全数转化为热能，所有物质温度达到热平衡。这种状态称为热寂。这样的宇宙中再也没有任何可以维持运动或是生命的能量存在。热寂理论最早由威廉·汤姆森（William Thomson）于1850年根据自然界中机械能损失的热力学原理推导出的。
[viii] 人的大脑有140亿个神经细胞，神奇的是这个数字和宇宙诞生140亿年这个时间数字是一致的，这个数据是依据脑切片显微镜显示的脑神经细胞数量估算出来的，到现在尚未有准确的科学的认定。
[ix] 现在也有研究者对人体细菌数量远多于细胞数量的说法提出了质疑。2016年的一项最新估算认为，细菌和细胞数量的差异并没有那么悬殊，它们的总数其实比较接近。
[x] 波粒二象性：波粒二象性（wave-particle duality）是指某物质同时具备波的特质及粒子的特质。波粒二象性是量子力学中的一个重要概念。在量子力学里，微观粒子有时会显示出波动性（这时粒子性较不显著），有时又会显示出粒子性（这时波动性较不显著），在不同条件下分别表现出波动或粒子的性质。这种量子行为称为波粒二象性，是微观粒子的基本属性之一。1905年，爱因斯坦提出了光电效应的光量子解释，人们开始意识到光波同时具有波和粒子的双重性质。1924年，德布罗意提出“物质波”假说，认为和光一样，一切物质都具有波粒二象性。根据这一假说，电子也会具有干涉和衍射等波动现象，这被后来的电子衍射试验所证实。
[xi] 量子纠缠现象：量子纠缠（quantum entanglement），又译量子缠结，是一种量子力学现象，其定义上描述复合系统（具有两个以上的成员系统）之一类特殊的量子态，此量子态无法分解为成员系统各自量子态之张量积（tensor product）。