苏轼赤壁赋（优秀3篇）

苏轼赤壁赋 篇1

韩国古典文学是韩国古代文化的结晶，与中国古代文化和古典文学有着千丝万缕的联系。高丽王朝时期，正是中国北宋时期，两国在政治、经济、文化交往十分密切。高丽国曾多次派人去宋购置书籍，李白、杜甫、白居易、苏轼等的作品传播到高丽，并深受高丽文人的喜爱，由此汉文文学成长壮大起来，古代诗歌和古文创作领域都出现了一批有代表性的名家名作，如金富轼、僧一然、李奎报、李齐贤等。他们都受到了中国古典名家的影响，尤其是宋代苏轼。

苏轼（1037—1101），字东坡，宋代著名文学家，在诗词、散文、诗论、书法等方面取得了巨大的成就。苏轼的文学作品，不仅对中国后世文学创作产生了深远影响，也对朝鲜古典文学产生了极大的影响。如高丽初年出使过宋朝的高丽使臣金瑾，敬佩苏轼、苏辙的文才，给自己的两个儿子起名为金富轼、金富辙，而金富轼即为朝鲜第一部史书《三国史记》的作者。高丽文人对苏轼的推崇由此可见一斑。

高丽朝文学对苏轼诗文的消融是多方面的，最为突出的方面表现在，高丽诗歌理论对苏轼诗文的消融与文学作品对苏轼诗文的消融两个方面。

一、高丽朝诗歌理论对苏轼诗文的消融

高丽朝的诗歌理论十分丰富，出现了多位诗歌理论大家，如李仁老、崔滋、李奎报等。诗论家崔滋（1188-1260），其诗论集中体现在《补闲集》中，该书在高丽诗学史上具有重要地位，在评价本国诗人时，多与中国诗人诗作相比较。《补闲集》有关苏轼的评论有三则，颇值得我们进行深入的分析探讨。第一则诗话，崔滋指出高丽朝文坛学习苏轼的整体趋势及之所以学习苏轼的原因：“近世尚东坡，盖爱本文由http://收集整理其气韵豪迈，意深言富，用事恢博，庶几效其体也。”第二则诗话，崔滋指出诗论家李仁老（字眉叟）、大诗人李奎报（谥号文顺）的师承渊源：“林先生椿赠李眉叟书云：‘仆与吾子虽未读东坡，往往句法已略知似矣，岂非得于中者訚与之合？’今观眉叟诗，或有七字五字从东坡集来；观文顺公诗，无四五字夺东坡诗，其豪迈之气，富瞻之体，直与东坡吻合。”第三则诗话，崔滋通过转述李仁老的评论，表达了努力学习苏轼诗文后，诗歌创作会取得的成就：“李学士眉叟曰：‘杜门读黄苏两集，然后语遒然，韵铿然，得作诗三昧。’”

这三则诗话集中探讨了高丽当世人喜爱苏轼诗文的原因——气韵豪迈，意深言富，用事恢博；李仁老、李奎报的师承渊源——学习苏轼；学习苏轼诗文后的成效——语遒然，韵铿然，得作诗三昧。这三则评论是一脉相承，浑然一体的，喜欢苏轼诗文——把苏轼作为师承加以学习——学习后，收得成效。

林椿（生卒年不详），字耆之，号西河，与李仁老、吴世才、赵通、皇甫沆、咸淳、李湛等被称为“海左七贤”。林椿有《西河先生集》传世，其中诗歌174首，文章54篇。林椿在《与眉叟论东坡文书》中对李仁老说：“仆观近世东坡之文，大行于时，学者谁不服膺呻吟。”这几句话指出了高丽朝文坛的整体创作趋势，即学习苏轼，与崔滋的识鉴如出一辙，可见当时苏轼对高丽朝文坛影响是极其深远的。

李奎报（1168-1241），字春卿，号白云居士，谥文顺，高丽后半期最伟大的诗人之一。有《东国李相国集》41卷流传于世，其《东明王篇》在朝鲜文学史上具有重要的地位。李奎报在《答全履之论诗文书》说：“且世之学者，初习场屋科学之文，不暇事风月，及得科等，然后方学为诗，则又嗜读东坡诗，故每岁榜出之后，人人以为今年又三十东坡出矣。”从李奎报的话中可以看出，苏轼的诗文成为当时文人应举学习的典范之文，社会风气可见一斑。

后世诗家对高丽文坛对苏轼诗文的接受的论述，更具印证价值。李朝初期诗论家徐居正（1420-1492），号四佳亭，其《东人诗话》是韩国第一部以“诗话”命名的诗学著作，在朝鲜诗学史上的地位举足轻重。徐居正说：“高丽文士专尚东坡，每及第榜出，则人曰：‘三十三东坡出矣。’高、间，宋使求诗，学士权适赠诗曰：‘苏子文章海外闻，宋朝天子火其文；文章可使为灰烬，千古芳名不可焚。’宋使叹服，其尚东坡可知也。”徐居正的话，和李奎报的评述都充分的说明学习苏轼已经成为高丽文人的社会习气，权适的诗，更证明了苏轼诗文对高丽文人的影响之大。

二、高丽朝文学创作对苏轼诗文的消融

高丽文人对苏轼诗文不仅局限在理论的消融上，在诗歌创作上更是对苏轼诗文进行了大量的吸收和借鉴，主要表现在对苏轼诗文中个别语句的化用、对苏轼诗文表现手法的借鉴、对苏轼诗文意象、意境的接受等几个方面。

第一，高丽文学作品对苏轼诗文个别语句的化用

如李詹《韩柳叹》：“君不见韩退之，文章可起八代之衰。又不见柳子厚，天脱马羁高步骤。元和年间共南流，韩为潮州柳柳州。”诗中的“文章可起八代之衰”语出苏轼《潮州韩文公庙碑》 “……文起八代之衰，而道济天下之弱，忠犯人主之怒……”

再如洪逸童《任子深邀我游汉江招刚中用洪武正韵》“劝君以苏长公赤壁之游。请君以王佑军兰亭之会。期君以李谪仙园中之宴”、李詹《舟行至沐阳潼阳驿》“一粟沧波上，飘然任此身。楚山遥送客，淮月近随人。”这两首诗都从苏轼《赤壁赋》中吸收了词汇：“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。”“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一

粟。”洪逸童在诗中将苏轼《赤壁赋》的“游于赤壁之下”改成“赤壁之游”；李詹在诗中把“沧海一粟”写成“一粟沧波”，其借鉴显而易见。

第二，高丽文学对苏轼诗文表现手法的借鉴

如辛岁《丛石亭》就是这方面最好的例证。《丛石亭》诗曰：“丛丛壁立四仙峰，晴好雨奇宜淡浓。一面长天白浪接，一边落照青山重。”丛石亭是朝鲜金刚山附近东海边上一处极为优美的自然景观。诗人面对丛石亭由晴转雨时形成的奇特景象所发出由衷的感叹和赞美，不由得令人想起苏轼的《饮湖上初晴后雨》：“水光潋滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子， 浓妆淡抹总相宜。”苏轼用比喻的表达方式，赞美了西湖，其景色不管是晴天还是雨天，都有各自的美感。辛岁的诗深受苏轼的影响，亦用比喻手法，抒发对丛石亭的喜爱之情。

第三，高丽文学对苏轼诗文意象、意境的接受

高丽诗人对苏轼作品的意象、意境有所接受，化为己用。如偰逊《赠薛鹤齐》：“鹤山仙人薛上卿，斋居自受鹤为名。远从小保传真骨，已托杜陵题雅情。赤壁秋高江月小，青田雨足石苔生。何-§azuowen.comn.cn 缘许借冲霄翻，之结云松巢大清。”李詹《宿灭浦院楼》：“烟笼杜子清淮夜，月小苏仙赤壁夜。岐路向南通臣镇，征骖时到此中留。”

在这两首诗中，前一首诗中的“赤壁秋高江月小”和后一首诗里的“月小苏仙赤壁夜”所运用的意象及展示出来的意境均源自于苏轼的《赤壁赋》：“……江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。”“月”意象在前后《赤壁赋》中具有深邃的文化内涵。苏轼诗文中的“月”意象，意在抒怀，当苏轼与客泛舟游于赤壁之下时，触景生情，不禁“诵明月之诗，歌窈窕之章”，眼中看到的景观是“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，“月”意象是情感哲理的依托。偰逊《赠薛鹤齐》、李詹《宿灭浦院楼》这两首诗中的“月”也是诗人情感抒发的载体，与苏轼前后《赤壁赋》中的“月”具有异曲同工之妙。

苏轼赤壁赋 篇2

一、景物比较

《赤壁怀古》中，苏轼首先描绘了“大江东去”“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的赤壁（赤鼻矶）山水，展现了一幅壮阔宏大、奇险雄伟的赤壁奇景图：陡立的山崖散乱地高插云霄，汹涌的骇浪猛烈地搏击着江岸，一望无际的江面上涌起了千万堆奔腾澎湃的雪浪……寥寥几句，就把读者带入一个惊心动魄的奇险境界。

那么，真实的赤壁（赤鼻矶）是怎样的呢？陆游《入蜀记》说赤鼻矶“亦茅冈耳，略无草木”。范成大《吴船录》亦云：“赤壁，小赤土山也，未见所谓‘乱石穿空’之境，东坡词赋微夸焉。”

学生在与真实的赤壁比较之后，很容易领悟：词中描写的景象融入了作者的主观想象，表面是在写黄州赤壁的景色，实则是在描绘作者心中那万马奔腾、惊心动魄的古战场，从中可以感受到作者阔大的胸襟和不凡的抱负。

二、人物比较

面对滚滚滔滔的长江和赤壁奇景，苏轼想起了千古风流人物周瑜：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾。谈笑间、强虏灰飞烟灭。”寥寥数语塑造了周瑜风度儒雅、文武双全、婚姻美满、青年得志、意气风发、建功立业的英雄形象。那么，苏轼是怎样的一种境况呢？引导学生完成表格填写：

周瑜 苏轼

年龄 34岁 47岁

婚姻 幸福美满 阴阳两隔

外表 英俊儒雅 早生华发

职位 东吴都督 团练副使

际遇 功成名就 功业未就

经过比较，学生不难理解苏轼为什么在众多的英雄人物中独独写周瑜――周瑜饱满的人生状态是旧时代所有受儒家思想主导的知识分子孜孜以求的人生境界。苏轼在对周瑜的赞赏中，是含着几分羡慕和伤感的，自己本满腹才华，有儒家积极的入世精神，但命运多舛，仕途坎坷，被贬黄州。相形之下，他怎不黯然神伤？故只能自嘲“故国神游，多情应笑我，早生华发”了。这句话充满了词人壮志未酬、功业未就的苦涩、酸辛、惆怅和伤感。

三、诗赋比较

结句“人生如梦，一尊还酹江月”是学生理解的难点所在。人生如梦一般……作者到底是在感叹什么呢？“一尊还酹江月”传达出怎样的情怀呢？在组织学生个性化阅读的基础上，笔者引导学生把视线投向作者同时期所写的《赤壁赋》，既然同样作于苏轼一生最困难的时期之一――黄州贬官，二者在思想情感上就有许多可以互为印证补充的共通之处。

在《赤壁赋》中，苏轼借客之口，表达了人生的悲哀：当年“酾酒临江，横槊赋诗”的一世之雄曹操而今踪迹难寻，那更何况“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的普通人呢？人生苦短，江月永恒。这种伤怀与《赤壁怀古》中“大江东去，浪淘尽、千古风流人物”是一致的。大江永远滚滚滔滔，而千古人物不过风流一时，在永恒的自然面前，再大的功业也不过是过眼烟云。但是，水逝去而长流，月盈亏而永生，物与我皆无尽，故无须“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”苏轼就这样说服了客――即矛盾苦闷的自己，从而“转悲为喜”。可以说黄州的自然山水不仅给失意的苏轼带来情感的慰藉，更给予他哲理的启迪，他由此对人生大彻大悟，物我同一，恬然自适，实现了精神上的超脱。

由此可见，“人生如梦”是在感叹人生的短暂、虚幻。虽然有其消极的一面，但它帮助苏轼摆脱了政治理想破灭的惶恐，这样的感叹中便又多了几分释然，是一种顿悟后的轻松――既然人生犹如梦一般短暂、虚幻，所有风流人物也都随着大江而洗涤荡尽了，那么又何必过于执着呢？那就放下吧，人生的内容并不仅仅是这些。“一尊还酹江月”则显示彻悟后的作者感情从惆怅伤感中解脱出来，复归于平静，表现出一种洒脱的人生态度和豁达的胸襟。

四、内涵比较

懂得“放下”，是苏轼旷达人生的重要体现。那么，如何理解他的放下呢？大多数同学对此是模糊的。这时，可引出身边鲜活的例子，让学生思辨：

生活中有这样一些同学，有的缺乏人生追求，随波逐流；有的遇到一点挫折困难就举步不前，半途而废。对于师长的劝告他们往往不以为意，说这是在学苏轼的超脱达观，随遇而安，懂得“放下”。大家觉得这是苏轼的“放下”吗？

在教师的引导下，学生们发现，苏轼收获了丰硕的人生，他的“放下”，是为了更好地生活，是对命运的坦诚拥抱和个人生命的充分绽放――其本质是对生活的热爱与珍惜，是积极的，是有追求的。而上述同学的人生收获将是贫瘠的，他们所谓的“放下”其实是安于现状，得过且过，没有追求，虚度光阴，或是遇到一点挫折就懈怠不前――其实质是一种“放任”或“放弃”，是消极的，根本不能与苏轼的“放下”相提并论，混为一谈。

此时，教师可顺势而为，指出苏轼人生的几度沉浮。他并非天生就是那么超脱的，也曾经想过自杀，后来在黄州走向了人生的成熟，实现了“小我”向“超我”的蜕变。所以，苏轼的超脱，是大度的包容，是历经暴风骤雨后的云淡风轻，是直面多舛人生的坚韧和豁达，是阅尽生活波澜，看遍世事变迁，熔铸儒道佛思想精髓的生命智慧。这样，学生对苏轼“放下”的内涵就会理解得更深。

五、境界比较

（一）苏轼与柳宗元

唐朝柳宗元的政治生命与苏轼颇多相似，少有才名，早有大志，25岁已是“文章称首”的长安才子，政坛新锐。因拥护王叔文的改革，被贬永州司马。仕途失意，为了排解内心的愤懑，柳宗元常常不避幽远，探山访水，写下了著名的《永州八记》，展现出永州山水的特有风姿，在山水美中聊以。但柳宗元寄情山水，只是暂时“放下”，并没有彻底完全“放下”。比如《小石潭记》前半部分写景之佳，水之清，鱼之乐，清静神乐是主旋律。但后文写潭之静，触景伤情，“凄神寒骨，悄怆幽邃”“以其境过清，不可久居”，形成了感情从“乐”到“凄”的大幅度滑坡。这种凄苦孤寂的心境，有力地反衬出作者无法摆脱失意抑郁的压抑心情。

（二）苏轼与陶渊明

苏轼赤壁赋 篇3

关键词：赤壁怀古 前赤壁赋 艺术特色

一。叙事、写景、抒情与说理的有机融合

《赤壁怀古》这首词的一个显著特色，是把历史上的重大事件（赤壁之战）和古代英雄人物（周瑜）写入词中。联想到九百年前那奠定了三分局面的赤壁之战，联想到那场战争中一个个卓异不凡的风流人物，但眼前所见惟有“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”这千百年来依然故我的壮丽风光，那些历史人物却“而今安在哉”了。使人产生了人生之短暂和宇宙自然之永恒之感。在对壮丽江山的咏叹中，依然隐含着人生的悲慨。“使人们感到赤壁江山的景物描写有着味之不尽的意蕴”，作者尽情咏叹赤壁江山的永恒壮美，愈发反衬了他所感到的人生的悲哀。作者愈是渲染历史人物的伟大、崇高，愈是在表达自己郁郁不得志的隐衷。

其次，作者用瑰奇险峻而又秀美流畅的语句叙事、写景、抒情和说理，音调高亢，意味隽永，韵味无穷，使语言形式很好地为表达思想内容服务。

胡仔在他的《苕溪渔隐丛话》中说此词“语意高妙，真古今绝唱”，俞文豹也在他的《吹剑录》中说此词“须关西大汉，铜琵琶铁绰板，唱‘大江东去’”，是不无道理的。

《前赤壁赋》在艺术上，则同样也把叙事、写景、抒情与说理四者紧密结合再一起，达到了情景交融，情理相生的效果，“创造了一种既充满诗情画意，又含寓着人生哲理的独特的艺术境界。江山明月这种客观的物境，与作者充满矛盾而力求排解的主观的心境相融合，而又完全切合于夜野赤壁的特定情景”，写景之笔，把徐来的清风、明净的秋水、窈窕的明月，以至英雄人物在历史舞台上所导演的赤壁之战的雄奇景象，刻画的惟妙惟肖，引人入胜，而抒情之笔，则先以“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”寄兴于悠远的思念，理想的追求。赋中所设的主客问答，其实表现的都是作者的思想。“在‘如怨、如慕、如泣、如诉’的箫声陪衬下，客人提出的问题，正是作者对理想人生有所追求而不得苦闷忧伤的表现”。而苏子的回答则以水月为喻，借庄周的相对论：自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。以及僧肇的“江河竟注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周”（《物不迁论》）来排遣苦闷，开阔胸襟。这篇赋既生动地描绘了江山明月的优美景色，又深刻揭示诗人的内心世界：“消极退隐与积极进取，愤世嫉俗与逍遥山水的两种情绪同时存在，在与世无争的思想后面，却流露出了对世道的满腔愤懑，不甘妥协的积极精神和鄙弃富贵、傲然独立的旷达情怀”，同时也表达了他对宇宙人生的思索。

二。“托事以讽”、借古喻今的艺术手法。

无论是在《赤壁怀古》，还是在《前赤壁赋》中都谈到了曹操兵败赤壁这一史实。为何在这一词一赋中苏轼要两次引用这一事件，究竟有何用意呢？在这有必要介绍一下这两篇诗词写作的社会政治背景。

元丰四、五年间，北宋王朝先后发动了两次开国以来最大的边疆战争。结果连遭溃败，使宋廷蒙诟、受辱，国势骤弱。《前赤壁赋》正写于第一次边疆战争失败之后。当时宋神宗在元丰四年（1081）秋调动了李宪等五支约三十五万大军（包括运输民夫共约六十万），企图一举攻克兴、灵二州，消灭西夏。但战争中将帅失和，缺乏统一调度，最后在灵州城下被西夏打得溃散逃窜，军队民夫死伤者不下三十万。成为历史上一次典型的因骄纵而失败的战例，性质上颇似曹操兵败赤壁的史迹。

而苏轼写《赤壁怀古》词的当年即1082年，也是战云密布。宋神宗用给事中徐禧议在银、夏、宥三州界筑永乐城，企图围困兴州夏军。然而城小人多，又无水源，结果反被夏军将城攻破，丧师二十余万。

这两次惨败对十分关心边廷的苏轼具有重大的影响。一方面他渴望以身报国，抗击西夏，重振国威。另一方面摆在他面前的道路却是“报国欲死无战场（陆游语）。统治者把他视为‘罪人’，就连向朝廷献点忠心也‘不可使不知我者，以为诟病’。”在这种情况下，苏轼“对战事虽芒刺在喉，不吐不快，但也只能使用“托事以讽”的隐晦手法”。用曹操兵败赤壁隐射元丰四、五年的两次战争。以曹操的骄纵轻敌讽喻庸懦无谋的宋将；以周瑜之功业反衬边疆之无能，同时寄寓自己的宏大抱负。