庄子杂篇渔父原文及翻译

庄⼦杂篇渔⽗原⽂及翻译

　　《庄⼦·杂篇·渔⽗》是庄⼦所著的《庄⼦》中的其中⼀篇。全⽂写了孔⼦见到渔⽗以及和渔⽗对话的全过程。⾸先是渔⽗跟孔⼦的弟⼦⼦路、⼦贡谈话，批评孔⼦的⾔论。庄⼦杂篇渔⽗原⽂及翻译，欢迎阅读。　　作品原⽂

　　孔⼦游于缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟⼦读书，孔⼦弦歌⿎琴。奏曲未半，有渔⽗者，下船⽽来，须眉交⽩，被发揄袂，⾏原以上，距陆⽽⽌，左⼿据膝，右⼿持颐以听。曲终⽽招⼦贡⼦路，⼆⼈俱对。

　　客指孔⼦⽈:\"彼何为者也?\"⼦路对⽈:\"鲁之君⼦也。\"客问其族。⼦路对⽈:\"族孔⽒。\"客⽈:\"孔⽒者何治也?\"⼦路未应，⼦贡对⽈:\"孔⽒者，性服忠信;⾝⾏仁义，饰礼乐，选⼈伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔⽒之所治也。\"⼜问⽈:\"有⼟之君与?\"⼦贡⽈:\"⾮也。\"\"侯王之佐与?\"⼦贡⽈:\"⾮也。\"客乃笑⽽还，⾏⾔⽈:\"仁则仁矣，恐不免其⾝;苦⼼劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也!\"　　⼦贡还，报孔⼦。孔⼦推琴⽽起⽈:\"其圣⼈与!\"乃下求之，⾄于泽畔，⽅将杖拏⽽引其船，顾见孔⼦，还乡⽽⽴。孔⼦反⾛，再拜⽽进。

　　客⽈:\"⼦将何求?\"孔⼦⽈:\"曩者先⽣有绪⾔⽽去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之⾳以卒相丘也!\"客⽈:\"嘻!甚矣⼦之好学也!\"孔⼦再拜⽽起⽈:\"丘少⽽修学，以⾄于今，六⼗九岁矣，⽆所得闻⾄教，敢不虚⼼!\"

　　客⽈:\"同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有⽽经⼦之所以。⼦之所以者，⼈事也。天⼦诸侯⼤夫庶⼈，此四者⾃正，治之美也，四者离位⽽乱莫⼤焉。官治其职，⼈忧其事，乃⽆所陵。故⽥荒室露，⾐⾷不⾜，征赋不属，妻妾不和，长少⽆序，庶⼈之忧也;能不胜任，官事不治，⾏不清⽩，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，⼤夫之忧也;延⽆忠⾂，国家昏乱，⼯技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天⼦，诸侯之忧也;阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯**，擅相攘伐，以残民⼈，礼乐不节，财⽤穷匿，⼈伦不饬，百姓**，天⼦有司之忧也。今⼦既上⽆君侯有司之势⽽下⽆⼤⾂职事之官，⽽擅饰礼乐，选⼈伦，以化齐民，不泰多事乎!\"

　　\"且⼈有⼋疵，事有四患，不可不察也。⾮其事⽽事之，谓之摠;莫之顾⽽进之，谓之佞;希意道⾔，谓之谄;不择是⾮⽽⾔，谓之谀;好⾔⼈之恶，谓之谗;析交离亲，谓之贼;称誉诈伪以败恶⼈，谓之慝;不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。此⼋疵者，外以乱⼈，内以伤⾝，君⼦不友，明君不⾂。所谓四患者，好经⼤事，变更易常，以挂功名，谓之叨;专知擅事，侵⼈⾃⽤，谓之贪;见过不更，闻谏愈甚，谓之很;⼈同于⼰则可，不同于⼰，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去⼋疵，⽆⾏四患，⽽始可教已。\"

　　孔⼦愀然⽽叹，再拜⽽起⽈:\"丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，⽽离此四谤者何也?\"客凄然变容⽈:\"甚矣⼦之难悟也!⼈有畏影恶迹⽽去之⾛者，举⾜愈数⽽迹愈多，⾛愈疾⽽影不离⾝，⾃以为尚迟。疾⾛不休，绝⼒⽽死。不知处阴以休影。处静以息迹，愚亦甚矣!⼦审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，⽽⼏于不免矣。谨修⽽⾝，谨守其真，还以物与⼈，则⽆所累矣。今不修之⾝⽽求之⼈，不亦外乎!\"

　　孔⼦愀然⽈:\"请问何谓真?\"客⽈:\"真者，精诚之⾄也。不精不诚，不能动⼈。故强哭者虽悲不哀，

强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲⽆声⽽哀，真怒未发⽽威，真亲未笑⽽和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其⽤于⼈理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，⽆⼀其迹矣。事亲以适，不论所以矣;饮酒以乐，不选其具矣;处丧以哀，⽆问其礼矣。礼者，世俗之所为也;真者，所以受于天也，⾃然不可易也。故圣⼈法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天⽽恤于⼈，不知贵真，禄禄⽽受变于俗，故不⾜。惜哉，⼦之蚤湛于⼈伪⽽晚闻⼤道也!\"

　　孔⼦⼜再拜⽽起⽈:\"今者丘得遇也，若天幸然。先⽣不羞⽽⽐之服役，⽽⾝教之。敢问舍所在，请因受业⽽卒学⼤道。\"客⽈:\"吾闻之，可与往者与之，⾄于妙道;不可与往者，不知其道，慎勿与之，⾝乃⽆咎。⼦勉之!吾去⼦矣，吾去⼦矣!\"乃刺船⽽去，延缘苇间。　　颜渊还车，⼦路授绥，孔⼦不顾，待⽔波定，不闻拏⾳⽽后敢乘。

　　⼦路旁车⽽问⽈:\"由得为役久矣，未尝见夫⼦遇⼈如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫⼦未尝不分庭伉礼，夫⼦犹有倨敖之容。今渔⽗杖拏逆⽴，⽽夫⼦曲要磬折，⾔拜⽽应，得⽆太甚乎?门⼈皆怪夫⼦矣，渔⼈何以得此乎?\"孔⼦伏轼⽽叹⽈:\"甚矣由之难化也!湛于礼仪有间矣，⽽朴鄙之⼼⾄今未去。进，吾语汝!夫遇长不敬，失礼也;见贤不尊，不仁也。彼⾮⾄⼈，不能下⼈，下⼈不精，不得其真，故长伤⾝。惜哉!不仁之于⼈也，祸莫⼤焉，⽽由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者⽣，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣⼈尊之。今渔⽗之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎!\"　　⽩话翻译

　　孔⼦游观来到名叫缁帷的树林，坐在长有许多杏树的⼟坛上休息。弟⼦们在⼀旁读书，孔⼦在弹琴吟唱。曲⼦还未奏完⼀半，有个捕鱼的⽼⼈下船⽽来，胡须和眉⽑全都⽩了，披着头发扬起⾐袖，沿着河岸⽽上，来到⼀处⾼⽽平的地⽅便停下脚步，左⼿抱着膝盖，右⼿托起下巴听孔⼦弹琴吟唱。曲⼦终了渔⽗⽤⼿招唤⼦贡、⼦路，两个⼈⼀起⾛了过来。

　　渔⽗指着孔⼦说:\"他是⼲什么的?\"⼦路回答说:\"他是鲁国的君⼦。\"渔⽗问孔⼦的姓⽒。⼦路回答:\"姓孔\"。渔⽗说:\"孔⽒钻研并精通什么学问?\"⼦路还未作答，⼦贡说:\"孔⽒这个⼈，⼼性敬奉忠信，亲⾝实践仁义，修治礼乐规范，排定⼈伦关系，对上来说竭尽忠⼼于国君，对下⽽⾔施⾏教化于百姓，打算⽤这样的办法造福于天下。这就是孔⽒钻研精习的事业。\"渔⽗⼜问道:\"孔⽒是拥有国⼟的君主吗?\"⼦贡说:\"不是\"。渔⽗接着问道:\"是王侯的辅⾂吗?\"⼦贡说:\"也不是\"。渔⽗于是笑着背转⾝去，边⾛边说道:\"孔⽒讲仁真可说是仁了，不过恐怕其⾃⾝终究不能免于祸患;真是折磨⼼性劳累⾝形⽽危害了他⾃⼰的⾃然本性。唉，他离⼤道也实在是太远太远了!\"

　　⼦贡回来，把跟渔⽗的谈话报告给孔⼦。孔⼦推开⾝边的琴站起⾝来说:\"恐怕是位圣⼈吧!\"于是⾛下杏坛寻找渔⽗，来到湖泽岸边，渔⽗正操起船浆撑船⽽去，回头看见孔⼦，转过⾝来⾯对孔⼦站着。孔⼦连连后退，再次⾏礼上前。

　　渔⽗说:\"你来找我有什么事?\"孔⼦说:\"刚才先⽣留下话尾⽽去，我实在是不聪明，不能领受其中的意思，私下在这⾥等候先⽣，希望能有幸听到你的谈吐以便最终有助于我!\"渔⽗说:\"咦，你实在是好学啊!\"孔⼦⼜⼀次⾏礼后站起⾝说:\"我少⼩时就努⼒学习，直到今天，已经六⼗九岁了，没有能够听到过真理的教诲，怎么敢不虚⼼请教!\"

　　渔⽗说:\"同类相互汇聚，同声相互应和，这本是⾃然的道理。请让我说明我的看法从⽽分析你所从事的活动。你所从事的活动，也就是挤⾝于尘俗的事务。天⼦、诸侯、⼤夫、庶民，这四种⼈能够各⾃摆正⾃⼰的位置，也就是社会治理的美好境界，四者倘若偏离了⾃⼰的位置社会动乱也就没有⽐这再⼤的了。官吏处理好各⾃的职权，⼈民安排好各⾃的事情，这就不会出现混乱和侵扰。所以，⽥地荒芜居

室破漏，⾐服和⾷物不充⾜，赋税不能按时缴纳，妻⼦侍妾不能和睦，⽼少失去尊卑的序列，这是普通百姓的忧虑。能⼒不能胜任职守，本职的⼯作不能办好，⾏为不清⽩，属下玩忽怠惰，功业和美名全不具备，爵位和俸禄不能保持，这是⼤夫的忧虑。朝廷上没有忠⾂，都城的采⾢混乱，⼯艺技术不精巧，敬献的贡品不好，朝觐时落在后⾯⽽失去伦次，不能顺和天⼦的⼼意，这是诸侯的忧虑。阴阳不和谐，寒暑变化不合时令，以致伤害万物的'⽣长，诸侯**，随意侵扰征战，以致残害百姓，礼乐不合节度，财物穷尽匮乏，⼈伦关系未能整顿，百姓**，这是天⼦和主管⼤⾂的忧虑。如今你上⽆君侯主管的地位⽽下⽆⼤⾂经办的官职，却擅⾃修治礼乐，排定⼈伦关系，从⽽教化百姓，不是太多事了吗!

　　\"⽽且⼈有⼋种⽑病，事有四种祸患，不可不清醒明察。不是⾃⼰职分以内的事也兜着去做，叫做总;没⼈理会也说个没完，叫做佞;迎合对⽅顺引话意，叫做谄;不辨是⾮巴结奉承，叫做谀;喜欢背地说⼈坏话，叫做谗;离间故交挑拨亲友，叫做害;称誉伪诈败坏他⼈，叫做慝;不分善恶美丑，好坏兼容⽽脸⾊随应相适，暗暗攫取合于⼰意的东西，叫做险。有这⼋种⽑病的⼈，外能迷乱他⼈，内则伤害⾃⾝，因⽽有道德修养的⼈不和他们交往，圣明的君主不以他们为⾂。所谓四患，喜欢管理国家⼤事，随意变更常规常态，⽤以钓取功名，称作贪得⽆厌;⾃恃聪明专⾏独断，侵害他⼈刚愎⾃⽤，称作利欲薰⼼;知过不改，听到劝说却越错越多，称作犟头犟脑;跟⾃⼰相同就认可，跟⾃⼰不同即使是好的也认为不好，称作⾃负矜夸。这就是四种祸患。能够清除⼋种⽑病，不再推⾏四种祸患，⽅才可以教育。\"

　　孔⼦凄凉悲伤地长声叹息，再次⾏礼后站起⾝来，说:\"我在鲁国两次受到冷遇，在卫国被铲削掉所有的⾜迹，在宋国遭受砍掉坐荫之树的羞辱，⼜被久久围困在陈国、蔡国之间。我不知道我有什么过失，遭到这样四次诋毁的原因究竟是什么呢?\"渔⽗悲悯地改变⾯容说:\"你实在是难于醒悟啊!有⼈害怕⾃⼰的⾝影、厌恶⾃⼰的⾜迹，想要避离⽽逃跑开去，举步越频繁⾜迹就越多，跑得越来越快⽽影⼦却总不离⾝，⾃以为还跑得慢了，于是快速奔跑⽽不休⽌，终于⽤尽⼒⽓⽽死去。不懂得停留在阴暗处就会使影⼦⾃然消失，停留在静⽌状态就会使⾜迹不复存在，这也实在是太愚蠢了!你仔细推究仁义的道理，考察事物同异的区别，观察动静的变化，掌握取舍的分⼨，疏通好恶的情感，调谐喜怒的节度，却⼏乎不能免于灾祸。认真修养你的⾝⼼，谨慎地保持你的真性，把⾝外之物还与他⼈，那么也就没有什么拘系和累赘了。如今你不修养⾃⾝反⽽要求他⼈，这不是本末颠倒了吗?\"

　　孔⼦凄凉悲伤地说:\"请问什么叫做真?\"渔⽗回答:\"所谓真，就是精诚的极点。不精不诚，不能感动⼈。所以，勉强啼哭的⼈虽然外表悲痛其实并不哀伤，勉强发怒的⼈虽然外表严厉其实并不威严，勉强亲热的⼈虽然笑容满⾯其实并不和善。真正的悲痛没有哭声⽽哀伤，真正的怒⽓未曾发作⽽威严，真正的亲热未曾含笑⽽和善。真⼼的情感在⼼中并不外露，⽽神情则流露在外，这就是看重真情本性的原因。将上述道理⽤于⼈伦关系，侍奉双亲就会慈善孝顺，辅助国君就会忠贞不渝，饮酒就会舒⼼乐意，居丧就会悲痛哀伤。忠贞以建功为主旨，饮酒以欢乐为主旨，居丧以致哀为主旨，侍奉双亲以适意为主旨。功业与成就⽬的在于达到圆满美好，因⽽不必拘于⼀个轨迹;侍奉双亲⽬的在于达到适意，因⽽不必考虑使⽤什么⽅法;饮酒⽬的在于达到欢乐，没有必要选⽤就餐的器具;居丧⽬的在于致以哀伤，不必过问规范礼仪。礼仪，是世俗⼈的⾏为;纯真，却是禀受于⾃然，出⾃⾃然因⽽也就不可改变。所以圣哲的⼈总是效法⾃然看重本真，不受世俗的拘系。愚昧的⼈则刚好与此相反。不能效法⾃然⽽忧虑世⼈，不知道珍惜真情本性，庸庸碌碌地在流俗中承受着变化，因此总是不知满⾜。可惜啊，你过早地沉溺于世俗的伪诈⽽很晚才听闻⼤道。\"

　　孔⼦⼜⼀次深深⾏礼后站起⾝来，说:\"如今我孔丘有幸能遇上先⽣，好像苍天特别宠幸于我似的。先⽣不以此为羞辱并把我当作弟⼦⼀样看待，⽽且还亲⾃教导我。我冒昧地打听先⽣的住处，请求借此受业于门下⽽最终学完⼤道。\"渔⽗说:\"我听说，可以迷途知返的⼈就与之交往，直⾄领悟⽞妙的⼤道;不能迷途知返的⼈，不会真正懂得⼤道，谨慎⼩⼼地不要与他们结交，⾃⾝也就不会招来祸殃。你⾃⼰勉励吧!我得离开你了!我得离开你了!\"于是撑船离开孔⼦，缓缓地顺着芦苇丛中的⽔道划船⽽去。

　　颜渊掉转车头，⼦路递过拉着上车的绳索，孔⼦看定渔⽗离去的⽅向头也不回，直到⽔波平定，听不见桨声⽅才登上车⼦。

　　⼦路依傍着车⼦⽽问道:\"我能够为先⽣服务已经很久了，不曾看见先⽣对⼈如此谦恭尊敬。⼤国的诸侯，⼩国的国君，见到先⽣历来都是平等相待，先⽣还免不了流露出傲慢的神情。如今渔⽗⼿拿船桨对⾯⽽站，先⽣却像⽯磬⼀样弯腰鞠躬，听了渔⽗的话⼀再⾏礼后再作回答，恐怕是太过分了吧?弟⼦们都认为先⽣的态度不同于往常，⼀个捕鱼的⼈怎么能够获得如此厚爱呢?\"孔⼦的伏⾝在车前的横⽊上叹息说:\"你实在是难于教化啊!你沉湎于礼义已经有些时⽇了，可是粗野卑下的⼼态时⾄今⽇也未能除去。上前来，我对你说!⼤凡遇到长辈⽽不恭敬，就是失礼;见到贤⼈⽽不尊重，就是不仁。他倘若不是⼀个道德修养臻于完善的⼈，也就不能使⼈⾃感谦卑低下，对⼈谦恭卑下却不⾄精⾄诚，定然不能保持本真，所以久久伤害⾝体。真是可惜啊!不能见贤思齐对于⼈们来说，祸害再没有⽐这更⼤的了，⽽你⼦路却偏偏就有这⼀⽑病。况且⼤道，是万物产⽣的根源，各种物类失去了道就会死亡，获得了道便会成功。所以⼤道之所在，圣⼈就尊崇。如今渔⽗对于⼤道，可以说是已有体悟，我怎么能不尊敬他呢?\"